tag:blogger.com,1999:blog-79382580549984881472024-02-02T10:55:55.530+01:00grupo efectoRafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.comBlogger19125tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-48307150498838556632011-02-24T15:10:00.003+01:002011-02-24T15:16:28.115+01:00manipulación mediática<div style="text-align: justify;">
Ya se ha publicado en numerosos blogs y páginas de la red, pero me parecen de tal lucidez y calado que no me resisto a reproducir las diez estrategias de manipulación mediática elaboradas por el célebre lingüista y pensador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Noam_Chomsky">Noam Chomsky</a>. <span style="font-size: x-small;">(<a href="http://arcadin.blogspot.com/">el dibujo es mio</a>)</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcMNOqtadNiO-tJxynNePm5VZLJehZweZsXjldGJ0YRI0uYlSVIxczx6Lr0mFhAAh11YXF98fJUlu06Y1xmdP2h2XaSFPfe4Y52xNxXIfHi-NF3aQP6uotqridmPr9_VQjbmqCLXxTM2_Z/s1600/simulacro.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcMNOqtadNiO-tJxynNePm5VZLJehZweZsXjldGJ0YRI0uYlSVIxczx6Lr0mFhAAh11YXF98fJUlu06Y1xmdP2h2XaSFPfe4Y52xNxXIfHi-NF3aQP6uotqridmPr9_VQjbmqCLXxTM2_Z/s320/simulacro.gif" width="320" /></a></div>
<div align="left" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<i><br /></i><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b><span style="color: blue;">Las 10 Estrategias de la Manipulación. </span><span style="color: #990000;">Noam Chomsky </span></b><br />
<br />
<b>1. La estrategia de la distracción</b></div>
</div>
</span></span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética.</div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7938258054998488147&postID=4830715049883855663" name="more" style="color: #134d86; text-decoration: underline;"></a>“Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto 'Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<b>2. Crear problemas y después ofrecer soluciones</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.<br />
<b>3. La estrategia de la gradualidad</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.</div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<b>4. La estrategia de diferir</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.<br />
<b>5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.<br />
<b>6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…<br />
<b>7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.</div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<b>8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…<br />
<b>9. Reforzar la autoculpabilidad</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!</div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; text-align: justify;"><div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<b>10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen</b></div>
</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.</span></div>
<br />
Leído en: <br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="http://gramscimania.blogspot.com/2010/09/noam-chomsky-y-las-10-estrategias-de.html" style="color: #134d86; text-decoration: underline;" target="_blank">http://gramscimania.blogspot.com/2010/09/noam-chomsky-y-las-10-estrateg<wbr></wbr>ias-de.html</a></span></span><br />
<br />
<br />
<br />Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-33369948014458561232008-06-22T13:14:00.005+01:002008-11-13T10:02:19.839+01:00nube de t[ags]ractatus<strong></strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif5jd1FmlqjGNX0WHDOgV1_mhogQev4bMcbaG13CoYa-UxRHSldDwASUawK1G4V_1go6Ug5iOh-MSJill1NlfgrjET7DCSVK54UiCzIzic-HZW-UZXmd3hRLRYyp_K1tWaM6nHd5MOrW8e/s1600-h/tractatus.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5214678717479100306" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif5jd1FmlqjGNX0WHDOgV1_mhogQev4bMcbaG13CoYa-UxRHSldDwASUawK1G4V_1go6Ug5iOh-MSJill1NlfgrjET7DCSVK54UiCzIzic-HZW-UZXmd3hRLRYyp_K1tWaM6nHd5MOrW8e/s400/tractatus.jpg" border="0" /></a>
<span style="font-size:85%;">7.</span>
<span style="font-size:85%;">"Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen."</span>
<span style="font-size:85%;">"Whereof one cannot speak, thereof one must be silent. "</span>
<span style="font-size:85%;">"De lo que no se puede hablar, mejor es callarse"</span>
<span style="color:#3366ff;"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#6633ff;"><em>Tractatus Logico-Philosophicus,</em> Ludwig Wittgenstein</span></span>
</span><span style="color:#3366ff;"></span>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-69679554497557657912008-06-07T11:44:00.007+01:002009-01-14T08:59:52.620+01:00En el laberinto del arte contemporáneo<div align="justify">Después de un mayo revolucionario propongo un junio artístico, así que podemos dedicar algunas entradas de este mes al debate en torno al arte contemporáneo. Para empezar os propongo la lectura de un texto titulado "Museo laberinto" que encontré en la publicación "Mu", un magazine gratuito que no debemos despreciar en estos tiempos de crisis, y que conseguí la pasada semana en la librería del Museo Reina Sofía. El artículo corresponde al Prof. Fernando Rampérez de la Universidad Complutense. Indagando en la red no sólo encontré el texto sino una versión ampliada titulada "Arte o anarquía" en la siguiente dirección de internet <a href="http://www.eldorado.org.es/2004/ramperez.htm">http://www.eldorado.org.es/2004/ramperez.htm</a></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYiAshzR8iyHxvS9coEpYSYA-WhlIl8GfDFRXLT3yO8uhEtKqHrjUv-AUMlIc2hvk3dZjPOdZOgym5ep2QwUx3CLsZ_aQNXxlufWyLJ6QwS6dyOJx1DiSutjxf0r4uwojrgY62DxMdzHDH/s1600-h/Marcel%20Duchamp.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5209094936621557794" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYiAshzR8iyHxvS9coEpYSYA-WhlIl8GfDFRXLT3yO8uhEtKqHrjUv-AUMlIc2hvk3dZjPOdZOgym5ep2QwUx3CLsZ_aQNXxlufWyLJ6QwS6dyOJx1DiSutjxf0r4uwojrgY62DxMdzHDH/s400/Marcel%2520Duchamp.jpg" border="0" /></a> <div align="right"><span style="font-size:78%;color:#cc0000;">(en la imagen "Fountain" de Marcel Duchamp, 1917)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify">Ahí va un extracto para calentar motores:</div><div align="justify"></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;">"Pero también el arte ya consagrado merece su neutralización, y son otras paredes blanquísimas, las del museo, las que se encargan de efectuarla. La neutralización del museo se produce por sacralización: un cuadro se convierte en hostia consagrada sólo con ser seleccionado y ubicado en ese espacio quirúrgico carente de gérmenes y escandalosamente limpio que es el museo. Cada vez hay más museos, sobre todo de arte contemporáneo; y son todos iguales, como las iglesias, como los ritos; esa similitud permite al espectador orientarse: salas yuxtapuestas, paneles que explican para que nadie entienda, recorridos marcados con sutiles técnicas museográficas... El museo es el columbario de las obras de arte, su cementerio: ahí quedan para siempre colocadas en orden y numeradas, fosilizadas para evitar que el tiempo las altere, catalogadas para siempre, ex-puestas... </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">[...]</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">Sueño con un museo-laberinto en el que algunas obras estén tiradas en el suelo, otras apelotonadas en una pared, otra pared vacía... Con galerías que no conducen a ningún sitio, con otras circulares, siempre sin ningún tipo de indicación de recorrido, con salas en las que se pueda hablar, sentarse, escribir o tomar un café, con obras expuestas en los retretes, con cuadros que se puedan tocar (con letreros, incluso, que pidan quela gente se acerque a las obras y las toque y las escupa si no les gustan), con vigilantes dormidos o malvestidos o que juegan al mus. Un laberinto que muestra la única condición posible de la propia historia del arte, en modo alguno lineal ni coherente, sino llena de escondrijos y recodos, de excepciones y transgresiones. Sería, quizá, el único museo sincero."</span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#3366ff;">Fernando Rampérez, "Museo laberinto", revista Mu, nº69, junio 2008.</span></div></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-4068978093423100422008-05-23T07:26:00.004+01:002008-11-13T10:02:20.170+01:00Después de Mayo del 68: ¿y ahora qué?<div align="justify">Este es el título de una interesante reflexión aparecida en "Cuadernos del Sur" el pasado jueves, 15 de mayo a cargo del Prof. Ramón Román y que reproducimos como continuación de nuestra aportación a este debatido cuarenta aniversario de mayo del 68. </div>
<img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5203458737884168610" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje7JGbiybb5U1T3uIEtwmKrSJi4Tu2lMgfrSVBcAIpLtltq-5vAZU3hwafAXEbFXkkf6egLG8EZsN1ghA3G1hg7LWT_uB_FJn8I86dAZR5fciU9cloBhxOBgzZ3S2nEbiLdfMNhRDn2WDH/s400/68paris1.jpg" border="0" /> <div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">"Después de Mayo del 68: ¿y ahora qué?
</span></div><blockquote><span style="font-size:85%;"></span></blockquote><blockquote><span style="font-size:85%;"></span></blockquote><blockquote><span style="font-size:85%;"></span></blockquote><div align="justify"><span style="font-size:85%;">Nos alertaron. Fueron optimistas hasta la exageración, inocentes hasta la extenuación, utópicos hasta el delirio, pero ni frívolos, ni cínicos ocasionales. Fueron adelantados posmodernos del desastre, fagocitados por una izquierda profesional y divina, que los engulló, los disolvió y maltrató. Hoy podemos decir que fueron los últimos resistentes a un sistema universal, el capitalismo, que se ha convertido hasta en la izquierda en la única fórmula política y social. La revolución de la llamada juventud opulenta contra todo tipo de autoridad produjo, contra pronóstico, un mejor control anónimo e inaprensible de las sociedades modernas por el poder. De ello, los jóvenes revolucionarios, idealistas y libertarios no tuvieron la culpa, y por eso, este artículo pretende ir más allá de una crítica fácil y feroz a ese inocente movimiento revolucionario.
Efectivamente, debajo de los adoquines estaba la playa que buscaban, la tragedia es que la encontraron y desde hace cuarenta años, no hemos dejado de perder nuestra inteligencia y lucidez en sus arenas lascivas y alegres. El fin de los grandes proyectos en política desapareció bajo el peso del insolente éxito estudiantil. El cuestionamiento radical de la autoridad político-conservadora, se trasladó a todos los ámbitos inviolables, como la familia, la educación, la escuela o la universidad. Pero esta permisividad que tanto preocupó a los conservadores fue utilizada por el sistema para facilitar las condiciones objetivas de un nuevo capitalismo global patológico y productivo. La dimensión del desencanto, más en la izquierda que en la derecha, generó una impresión de incapacidad para resolver los problemas sociales (empezando por el paro y terminando con la inmigración) cada vez más evidentes.
Si en el 68 se decía todo es política, ahora en el 2008, nada de lo que confiere significado a nuestras vidas parece depender directamente de la política. Si en el 68 los jóvenes gritaban “seamos realistas, pidamos lo imposible”, hoy los jóvenes, alienados por una cultura de lo festivo, por un hedonismo paternalista, impuesto por sus mayores, no saben ni lo que pueden pedir. Los mass media han convertido a los políticos en actores de una telenovela de la realidad, que no son tomados en serio, de ahí la poca importancia de que mientan o digan la verdad. La política se ha convertido en un juego, en el que los dueños de los equipos políticos no son jugadores, ni les interesa el deporte, sino la economía y el espectáculo. En cierta manera, hay una especie de conjura sin conjurados, en la que la estupidez, el delirio festivo y la risa como diversión intrascendente, se imponen en las capas más jóvenes de ese grupo por edad revolucionario. El grito político Imperial romano de “Pan y circo”, ha sido sustituido por el democrático pacifista, conciertos de “Rock y botellón”.
En aquel tiempo, existía la verdad y la mentira, y se pensaba que la verdad aunque no era de derechas, ni de izquierdas, tenía cierta tendencia hacia la segunda. La desaceleración filosófica de la muy revolucionada inteligencia estudiantil desembocó en una afirmación política cínica y evidente: la imaginación al poder. La mayoría de los protagonistas, (exceptuando algún resistente como Alain Krivine hasta hace poco portavoz de la Liga revolucionaria comunista) han deslizado su pensamiento de forma contradictoria hacia posiciones llamadas de derecha, y algún destacado revolucionario como Glucksmann ha apoyado en las últimas elecciones a Sarkozy, para quien el Mayo del 68 francés fue el origen de todos los males que aquejan hoy en día a la sociedad y a la democracia.
El hecho fue que el 22 de marzo de 1968, cerca de 150 intelectuales (qué tiempos aquellos en los que los estudiantes y los artistas eran intelectuales) ocuparon el edificio principal de la Universidad de Nanterre. Protestaban (hay que ver lo que hemos avanzado en 40 años) por la división entre chicos y chicas en los campus universitarios (querían ver un partido de fútbol y la única televisión estaba en una residencia femenina y no dejaban entrar a chicos, según dice Raquel Quílez) y por la detención de seis compañeros del Comité Nacional de Vietnam, en contra, naturalmente de la guerra. El Rector obligó por la fuerza a los estudiantes a salir de la Universidad, apoyándose en la policía, y ahí empezaron los problemas con los estudiantes encabezados por Daniel Cohn-Bendit (“Dani el rojo”), un anarquista sincero e imaginativo que encendió la mecha de la revolución, perturbadora y estudiantil.
Los sesentones “revolucionarios” tienen responsabilidades de gobierno en la actualidad, y deberían aceptar que la permisividad revolucionaria y la ruptura de los controles puritanos sobre el hedonismo generalizado, ha destrozado la cultura saturándola de medios de entretenimiento. Mientras el sistema educativo continúa su asombrosa decadencia, el poder político ha decidido hacerse cargo del sistema público educativo estatal y caer en una espiral incomprensible y decadente. Parece como si no quisiesen que nuestros hijos fuesen educados, como si no quisiesen que nuestros hijos piensen demasiado. La consigna, sin apuntar a nadie, parece ser mantener la mente humana entretenida para que no interfiera en los asuntos importantes, shows televisivos, parques de diversiones, risas exterminadoras, humoristas de partido, clubs de la comedia, para no pensar demasiado.
La crisis no es sólo del pensamiento político, ¿de qué sirve ser conservador cuando no existen ya revolucionarios? O ¿de qué sirve ser revolucionario cuando nadie se reconoce como conservador? Una izquierda devaluada conlleva una derecha rebajada. Aquí no está la cuestión, los políticos no tienen el control ya, tienen una apariencia de control mediático e irrelevante. La única verdad que conocemos es la que recibimos, no la que buscamos. Los hijos de la generación revolucionaria sólo conocen la verdad a través de la pantalla plana, sin poderla contrastar con esos padres sin tiempo, ni ganas de moralizar. La emboscada intuida por los frankfurtianos de la razón instrumental tecnológica, ha tenido éxito a través de los mass media (sobre todo a través de la televisión). La pantalla plana es el evangelio, la última revelación de una fuerza desatada en una sociedad sin Dios. En el negocio de matar el aburrimiento, de matar la seriedad, hemos asesinado la inteligencia, la crítica. La ilusión se ha convertido en la realidad, y nuestras propias vidas, las de verdad, las de cada uno que vivimos y no salen por televisión se han convertido en irreales.
El poder que estaba excesivamente expuesto al cuestionamiento radical revolucionario, a partir del Mayo del 68 se ocultó tras la cortina. El verdadero prestidigitador ha dejado el escenario, el fraude es emitido por la política, los mass media y el sistema educativo: la categoría de espectáculo (Debord) se comió a la propia revolución. Este peligro ya lo intuyó mucho tiempo antes John F. Kennedy, el 27 de abril de 1961, en su último discurso frente a los representantes de la prensa, les pedía ayuda en la tremenda tarea de informar y alertar a la opinión pública frente al secreto, para lograr que los hombres fuesen como han nacido libres e independientes. Insistía, en que por eso la prensa había sido protegida por la primera enmienda, no para divertir, ni para entretener, no para acentuar lo trivial y lo sentimental, ni para dar al público lo que desea, sino para informar, despertar, indicar los peligros, para señalar nuestras crisis y nuestras opciones, para educar, conducir y moldear a la opinión pública. Menos de dos años después fue asesinado. La revolución sesentayochista pretendía como desafío social no someterse a los dictados de los políticos, aumentar la sensibilidad hacia la crítica y la deliberación dialógica. No lo consiguió. Hemos perdido la batalla. ¿Tendremos alguna otra posibilidad? "</span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#3333ff;">Ramón Román Alcalá, en "Cuadernos del Sur" (Diario Córdoba, 15 de mayo de 2008)</span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-71318964047219799142008-05-19T07:53:00.008+01:002008-11-13T10:02:20.303+01:00mayo del 68 vs mayo del 2008<div align="justify">La Internacional Situacionista vaticinó la explosión revolucionaria del 68. Su influencia intelectual en los mensajes de la primavera sesentayochista fue realmente significativa. A continuación, dos textos que reflejan como el situacionismo veía la realidad social y política de aquellos tiempos. Dos textos para el debate, la comparación o, a la vista de los tiempos que corren, la simple curiosidad:</div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEYn7xLlVpQ7Orqa9q_T4deHBmx9B8tVMd25fIfYsrYwQrSQLB1PpSUP3V4zqA7yibvnM2ZNurzEH8UR83h6vEH275C1GhAYFuvXmSJNVdOwqeUUWc6bzuB_9th3ri2duCUSnpvs1HGXt5/s1600-h/mai68.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5201992063222800994" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEYn7xLlVpQ7Orqa9q_T4deHBmx9B8tVMd25fIfYsrYwQrSQLB1PpSUP3V4zqA7yibvnM2ZNurzEH8UR83h6vEH275C1GhAYFuvXmSJNVdOwqeUUWc6bzuB_9th3ri2duCUSnpvs1HGXt5/s400/mai68.jpg" border="0" /></a><span style="font-size:85%;"> "Recogiendo unas migajas de prestigio de la Universidad, el estudiante todavía está contento de ser estudiante. Demasiado tarde. La enseñanza mecánica y especializada que recibe está tan profundamente degradada (en relación al antiguo nivel de la cultura burguesa) [1] como su propio nivel intelectual en el momento en que accede a ella, con la particularidad de que la realidad que domina todo esto, el sistema económico, reclama una fabricación masiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar. El estudiante ignora que la Universidad se haya convertido en una organización -institucional- de la ignorancia, que la "alta cultura" se disuelva al ritmo de la producción en serie de los profesores, que todos los profesores sean cretinos, los cuales en su mayoría provocarían el escándalo de los alumnos de cualquier colegio; él continúa escuchando respetuosamente a sus maestros, con la voluntad consciente de perder todo espíritu crítico a fin de comulgar mejor de la ilusión mística de haberse convertido en un "estudiante", alguien que se ocupa seriamente de adquirir un saber serio, con la esperanza de que eso le confiará las verdades últimas. Es una menopausia del espíritu. Todo lo que sucede hoy en los anfiteatros de las escuelas y facultades será condenado en la futura sociedad revolucionaria como alboroto, socialmente nocivo. En la actualidad, el estudiante hace reír."</span> <div align="justify"></div>
<div align="justify"><span style="font-size:78%;">([nota 1.]: No nos referimos al de la Escuela Normal Superior o al de los sorbonistas, sino al de los enciclopedistas o al de Hegel.)</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">extraido de </span><span style="font-size:85%;"><span style="color:#3333ff;"><em>Sobre la miseria de la vida estudiantil considerada bajo sus aspectos económico, político, psicológico, sexual e intelectual. </em></span></span><span style="font-size:85%;color:#000000;">Internationale Situationniste. (Traducción de Carme López (Barcelona, Icaria, 1977) del texto publicado por UNEF, Strasbourg 1966.)</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">* * *</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">"La sociedad que modela todo su entorno ha edificado su técnica especial para trabajar la base concreta de este conjunto de tareas: su territorio mismo. El urbanismo es esta toma de posesión del medio ambiente natural y humano por el capitalismo que, desarrollándose lógicamente como dominación absoluta, puede y debe ahora rehacer la totalidad del espacio como su propio decorado."</span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">extraido de <em><span style="color:#3333ff;">La sociedad del espectáculo</span></em>. Guy Debord</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;">Se puede encontrar un gran número de textos situacionistas en la siguiente dirección de internet </span><a href="http://www.sindominio.net/ash/"><span style="font-size:85%;">http://www.sindominio.net/ash/</span></a></div></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-60637607836067593992008-04-19T12:49:00.009+01:002008-11-13T10:02:20.569+01:00citas filosóficas<div align="justify">Reanudamos este blog con la sana intención de la esperada continuidad. Para ilusionarnos de nuevo he decidido hacer en esta primera entrada - después del largo paréntesis - una reseña de algunas citas filosóficas en las que de una u otra forma estarán presentes las compañeras y compañeros del Área de Filosofía y Filosofía Moral de la Universidad de Córdoba. También nos comprometemos en el empeño de informar de cuanto sea de interés en el ámbito del pensamiento filosófico a partir de ahora.</div>
<img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5190928018325995426" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh15GMjo_6CR4vdM6zCXngeCyIkqH7uz7jrVIOQTIqzswenmF8YmCEkbckp41mqrurbonPSiF3doi2rfJE8ZnKXl1wzDmc2iO38_-CMEc3WNGXKMrLCesNw2_fEXogDGBBEJ9ICzf4DmAOD/s400/amor_conocimiento_maria_zam.jpg" border="0" />
<span style="color:#6666cc;">V Congreso Internacional sobre la vida y obra de María Zambrano</span>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;"><strong>"Europa, sueño y realidad"</strong></span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">22-25 de abril de 2008</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">Vélez Málaga (Málaga, España)</span></div>
<div align="justify"><a href="http://www.fundacionmariazambrano.org/congreso.swf">http://www.fundacionmariazambrano.org/congreso.swf</a>
</div>
<div align="justify"></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5190925999691366258" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 419px; CURSOR: hand; HEIGHT: 65px; TEXT-ALIGN: center" height="65" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggplOO2v0wKeIWnZl70zZnjqDMFTEAUCMT7YdWhxVqTHB-Q5D-7IRAOR9CVnxF_IX38BkNVzofxW-RMN2i7V90uWLefZcwUKxeKeRUT4b_7IA51EnQ815uF7JFEodlp1If_KkW_s2OToGD/s400/logo+wcp.gif" width="536" border="0" /><span style="color:#6666cc;">WCP 2008</span>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">The World Congress of Philosophy</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;"><strong>"Rethinking philosophy today"</strong></span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">30 de julio a 5 de agosto de 2008</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">Seoul National University</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">Seoul (Korea)</span></div>
<div align="justify"><a href="http://www.wcp2008.or.kr/">http://www.wcp2008.or.kr/</a>
</div>
<img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5190929375535660978" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj009peoh9SS_cc2naBUSExqcG8n72XMnE5qmgJDLEJztgkN1MCrAjmSUOvzad2SsE25mm2ZUyEDJMF2APnkDsXRRrYUOBEQdkGkPHlvXB9elJaAjVIu9BvaMWVK24n64avSEYAjzOkWrIg/s400/alfonso10castile.jpg" border="0" /> <div align="justify"><span style="color:#6666cc;"></span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">V Congreso Nacional de Filosofía Medieval</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;"><strong>"El Pensamiento político en la Edad Media"</strong></span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">11, 12 y 13 de diciembre de 2008</span></div>
<div align="justify"><span style="color:#6666cc;">Alcalá de Henares (Madrid, España)</span></div>
<div align="justify"><a href="http://www.unizar.es/sofime/Vcongreso/inicio.html">http://www.unizar.es/sofime/Vcongreso/inicio.html</a></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-15827280375308992992007-06-19T17:30:00.000+01:002008-11-13T10:02:20.739+01:00el enigma de la Academia<div align="justify">No amigos, no se trata de una nueva novela de esas pseudo-históricas con intrigas vaticanas y misteriosos asesinatos, </div><div align="justify"></div><div align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5077814394966338786" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" height="329" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPUXLKk9tyc4mNGMaHSNCd0Xuvf86dLMCEO0gejL1zZN-BTTArn1ZXxNFbfSxGVE8dvnnF_5FbI0slwz9GOx4vKUAAbP7ZhQnnK2CG-lxqjH0MEtetHDLuqkQeqUYFUBDZoQplr9eL9TPK/s400/el_enigma_web.jpg" width="192" border="0" /></div><div align="justify"><em><strong>El enigma de la Academia de Platón
</strong></em>es algo mucho más interesante pues se trata del nuevo libro que, sobre el escepticismo filosófico, ha escrito el Prof. Ramón Román Alcalá (Prof. Titular de Filosofía de la Universidad de Córdoba y miembro del Grupo Efecto).
Reproducimos a continuación fragmentos de la reseña que del mismo realizó Manuel Bermúdez y que apareció recientemente publicada en "Cuadernos del Sur", el suplemento cultural de Diario Córdoba. </div><div align="justify">
<span style="font-size:85%;">"El libro que ha presentado Ramón Román se ocupa del escepticismo académico, ofreciendo una visión tanto histórica como teórica sobre este tema que ha vivido un auténtico resurgimiento en las últimas décadas. La investigación contemporánea ha encontrado un filón realmente valioso en el estudio del escepticismo y una de las razones por las que ha sucedido podría ser por el estímulo intelectual que esta corriente de pensamiento ofrece y, también, por la sorprendente afinidad que presenta respecto a la metodología y las temáticas de nuestro tiempo. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">[...] El libro está estructurado en cuatro capítulos, más la bilbiografía y tres índices. [...] El capítulo primero, "El escepticismo académico" se encarga de establecer la distinción entre los dos tipos de escepticismo fudamentales: el escepticismo académico y el pirrónico. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">[…] El según capítulo, “Arcesilao: el triunfo de la dialéctica infinitista y abierta”, se ocupa del primer escolarca que surgión de la deriva escéptica de la Academia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">[…] El tercer capítulo, “Carnéades, el proyecto global de la filosofía escéptica”, es otra de las grandes aportaciones del libro. La figura de Carnéades es estudiada por el profesor Román de una manera original y curiosa: trata de reivindicar la figura de Carnéades como uno de los principales filósofos escépticos y de recuperar la valoración de este pensador. Y, en cierto modo, el autor de <em>El enigma de la Academia de Platón</em> acierta con este planteamiento, pues Carnéades ha sido uno de los escépticos más coherentes y cuya forma de entender el escepticismo era más realista y aplicable. El cuarto capítulo, “Los sucesores ambiguos de la Academia”, trata de servir de colofón al libro mostrando el trayecto hacia la definitiva deriva dogmática de carácter estoico que acabó con la Academia de Platón. Ramón Román se ocupa brevemente de algunos de los filósofos más influyentes de este período en la Academia, Citómaco, Metrodoro y Filón, antes de desembocar en el que va a poner fin a esta forma escéptica de entender la filosofía en la Academia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">[…] En definitiva, un libro de lectura agradable, amena y, a la par, rigurosa, y muy recomendable para cualquier persona interesada en la filosofía y en el escepticismo. " (Manuel Bermúdez)</span></div><span style="font-size:85%;"><div align="justify">
<em><strong>El enigma de la Academia de Platón: escépticos contra dogmáticos en la Grecia Clásica</strong></em></div><div align="justify"></span><span style="font-size:85%;">Ramón Román Alcalá</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">Berenice, Córdoba, 2007</span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-75424551380152162042007-05-11T13:46:00.000+01:002007-05-11T13:52:38.523+01:00el ocaso de Nietzsche<a href="http://www.youtube.com/watch?v=alHu-nGqDHY"></a>
<div align="justify">Incorporamos una entrada con el enlace al video de Nietzsche en sus últimos años de vida, imágenes problablemente tomadas en Weimar cuando estaba al cuidado de su hermana Elizabeth. Un imprensionante documento gráfico dado que el cinematógrafo apenas empezaba a dar sus primeras obras en las postrimerías de ese siglo XIX. </div>
<div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=alHu-nGqDHY">http://www.youtube.com/watch?v=alHu-nGqDHY</a> </div>
<div align="justify"></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-4769272701158495232007-04-24T09:08:00.000+01:002008-11-13T10:02:20.967+01:00el hombre y su cuerpo<div align="justify">Haciéndonos eco de ese juego/broma que nos proponía Rafael Cejudo en sus comentarios a la entrada "Fenomenología del cuerpo", añadimos el texto de Zubiri como un elemento más para la discusión iniciada en torno a Filosofía y cuerpo.</div><div align="justify"></div><div align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5056914428816259746" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDrNQevA1rloBwt9D5A3j79EpdrQc6uDXGG2jP7g5-9qcu7CA8ROMHjFFs_tQGnaJxYiuOCPmnmdZrJbWKltEM09m6JVYP1epJaplGpnRKOE3rnrM0jcgBXlyAJaRCLT1aakBZ_Dzrjav1/s400/zubiri.jpg" border="0" /></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">"la sustantividad psico-orgánica tiene un momento de corporeidad, esto es, un momento de actualidad, de presencialidad «física» en la realidad. El organismo tiene aquí una función propia: la de ser el fundamento material de esta actualidad presencial. La materia como fundamento de actualidad, de presencialidad «física» es lo que debe llamarse soma. El organismo tiene esta (que desde mis primeros escritos llamé así) función somática. Es una función distinta de la organizadora y de la configuradora. No confundamos, pues, soma y organismo. Sólo en virtud de esta función debe llamarse al organismo cuerpo. El organismo es cuerpo, esto es, soma, tan sólo por ser fundamento material de la corporeidad del sistema, y no al revés. Claro está, esta función, de hecho, presupone la función organizadora y la de configuración; sin estas funciones no habría presencialidad física. Pero no se identifican formalmente con ésta. Ser soma, ser cuerpo no es formalmente idéntico a ser organización físico-química. Es sin embargo una función estrictamente material: es, si se quiere, materia somática a diferencia de materia orgánica. La primera concierne al organismo como fundamento de actualidad, la segunda le concierne como fundamento de organización."</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#990000;">(X. Zubiri, "El hombre y su cuerpo", Asclepio, XXV, págs. 3-15, 1973)</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">el texto completo en <a href="http://www.zubiri.org/works/spanishworks/hombrecuerpo.htm">http://www.zubiri.org/works/spanishworks/hombrecuerpo.htm</a></span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-36626563940526698162007-04-20T07:28:00.000+01:002008-11-13T10:02:21.422+01:00el cuerpo como artefacto artístico<div align="justify">A la hora de problematizar el cuerpo, la Filosofía parece haber encontrado serias dificultades cada vez que aborda la cuestión. ¿Es el cuerpo para el pensamiento, más un límite que una vía de desvelamiento acerca de la realidad humana? Siguiendo con la línea iniciada algunas entradas anteriores sobre este tema, añadimos ahora el punto de vista de diversos artistas que utilizan el cuerpo humano como objeto de la propia obra artística.</div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#3333ff;"><strong>GÜNTHER VON HAGENS</strong></span> </span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"><a href="http://www.bodyworlds.com/index.html"><span style="font-size:100%;">http://www.bodyworlds.com/index.html</span></a></span></div><div align="right"><span style="font-size:85%;"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5056523762885982818" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLV5gjye1BF5EXu3F_vn7lVpspkDyPn8651OVqa3e_mjgdErejduoMkKHB723MxHe_eVtRZ_nqzwMLT4Ov3JnBhqusZWHOgfwJwEeO6E4nvfghTpjJDOid7c5vmr3EXf2IbpaBefO5M6nf/s400/g%C3%BCnter.jpg" border="0" /><span style="font-size:78%;color:#660000;">(c) günther von hagens</span></span></div><span style="font-size:85%;"><div align="justify">
Realiza sus esculturas con cuerpos humanos conservados gracias a un proceso de conservación biológico creado por él mismo y que recibe el nombre de plastinación, según el cual extrae los líquidos corporales con sustancias como la acetona para, posteriormente, sustituirlos por resina, silicona… Con esta técnica se asegura el perfecto mantenimiento del aspecto (color y textura)… pero ¿con qué finalidad? No se trata de meros estudios anatómicos ni biológicos ni científicos; la exposición pública de estos cuerpos genera controversia, no por la repulsión que en efecto ello puede provocar en el espectador, sino en cuanto a las implicaciones morales que de ello se derivan por la mostración pública de un cadáver con fines artísticos. </span></div><div align="justify"><a href="http://www.bodyworlds.com/index.html"><span style="font-size:85%;"></span></a></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#3333ff;"><strong>FRANKO B. (y sus bloody performances)</strong></span> </span></div><div align="justify"><a href="http://www.franko-b.com/"><span style="font-size:85%;">http://www.franko-b.com/</span></a><span style="font-size:85%;"> </span></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5056525042786237074" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFPYAPU5hycRdzb79rXeFHQ9ma5UgfHSckaztFzx9nudLownonddsS6bc6N23CMZ3-MqmDn02RQUECdwRJlC0I_AfRhbJotXCd4qUJbzJhe_s7IRhj5XpI2D7y-EWKxV00YXLqzJ13ogzh/s400/franko+b.jpg" border="0" /> <div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:78%;color:#990000;">(c) franko b</span> </span></div><span style="font-size:85%;"><div align="justify">
Creador milanés de performances que toman forma de verdadero show de automutilación. En sus palabras:
«Nunca hablo de mis performances antes de representarlas —explica el artista—. No pretendo sorprender, pero creo que es preferible ver el trabajo a leer sobre ello. Me interesa que la gente se pregunte lo que voy a hacer (…) No me veo como un Jesucristo barato, ni siquiera en el show. No pretendo salvar a este mundo cada vez más alienado. Sólo intento tocar a las personas. Tenemos cosas que dar y a las que contribuir. Yo, particularmente, procuro hacer algo bonito antes de finalizar el día».</span></div><div align="justify"><a href="http://www.franko-b.com/"><span style="font-size:85%;"></span></a></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><span style="font-size:85%;"><strong>ORLAN (o el arte de la cirugía estética)</strong>
</span><div align="justify"><a href="http://www.orlan.net/"><span style="font-size:85%;">http://www.orlan.net/</span></a></div></span></div><p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5056524372771338882" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqAm-ekB4dd7zKXBiNVgfxH-5EadpRQOUDvJnz11D9pGSPCsLBc1H1ymCxFxrRin25OAtHfv7se9dgqSp0FqtP995oU_RJbqIRRWOhlcS_QOpl6mhJDlpR6NDbQgTFrmEdWYQEC0EsUKeq/s400/orlan1.jpg" border="0" /> <span style="color:#990000;"><span style="font-size:78%;"></span></span></p><p align="right"><span style="color:#990000;"><span style="font-size:78%;">(c) orlan</span>
</p></span><div align="justify"><span style="font-size:85%;">Artista protagonista, agente y paciente, de sus performances desde 1965. “Mi cuerpo es el espacio donde trabajo, es mi software” –y además– “A veces percibo vislumbres del horror que conlleva la normalidad. Todos estos inocentes que nos encontramos por la calle están agobiados por el terror de su propia vulgaridad. Harían lo que fuera con tal de ser únicos.”
Graba sus operaciones de cirugía estética con las instrucciones que da a los fotógrafos y cámaras que se encuentran en el quirófano, que está además ambientado con música y los médicos ataviados con ropas exclusivas de diseñadores de renombre. Aúna, hasta el extremo, arte y vida, proponiendo la aplicación de la tecnología al cuerpo (femenino) a fin de romper las limitaciones que éste impone, para –según ella– conseguir hacer a las personas más felices. </span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-1484277093635139882007-04-19T11:26:00.000+01:002008-11-13T10:02:21.570+01:00curso sobre laicismo, religión y creencia<div align="left"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5055097850923579986" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8gDYEraWaJPyxuEQ8THrBbI1F4hGkY8z9jTwyMBVZWmHUT4zddBRVExPWYHo4Kcq-rqxj_4RQ_ke4OTd3L0CZLMofjHWNDL1YfuyMEJ6IM7NlfT5nWWVsKmctOeyoU4_jdQdA8eGTBNfo/s400/cerebro.jpg" border="0" /></div><div align="right"><span style="font-size:78%;color:#990000;">La imagen es (c) Roland Topor</span></div><span style="font-size:78%;color:#990000;"></span><div align="justify">
Durante los próximos días 23 al 26 de abril se celebrará en Córdoba un interesante curso sobre laicismo y creencia religiosa. Reproducimos para la ocasión la nota de prensa emitida por el Gabinete de Comunicación de la Universidad de Córdoba:</div><div align="justify">
<span style="font-size:85%;"><strong><span style="color:#000099;">"Los retos de la complejidad: Laicismo, Religión, Ciencia</span></strong>
Del 23 al 26 de abril en la Iglesia de la Magdalena tendrá lugar un curso titulado "Los retos de la complejidad: Laicismo, Religión y Ciencia" que organiza el centro asociado a la UNED de Córdoba en colaboración con la Universidad de Córdoba, la Consejería de Innovación, Ciencia y Empresa, la Diputación y Cajasur. La laicidad y la ciudadania intercultural, el pensamiento y la figura de Ortega como filósofo postcristiano, el diálogo entre culturas, las relaciones entre creencia, escepticismo y ateología, el pluralismo sociorreligioso en la sociedad andaluza, el laicismo y sus relaciones con el agnosticismo y el fundamentalismo, la libertad religiosa y la identidad cultural como retos constitucionales de la diversidad, la laicidad y el diálogo interreligioso o las relaciones entre razón filosófica, razón científica y religión son algunas de las materias que contempla el programa de las sesiones que se llevarán a cabo de 17 a 21 horas."</span></div><div align="justify"></div><div align="justify">Añadimos que la dirección del mismo corre a cargo de Prof. Antonio García Santesmases (UNED) y Prof. Ramón Román Alcalá (U. Córdoba) y en el mismo participarán entre otros los Profs. José Antonio Pérez Tapias, José Lasaga o Manuel Fraijó.</div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-58422223145349291872007-04-11T13:39:00.000+01:002008-11-13T10:02:21.858+01:00del ágora electrónica al "computational turn"Nueva entrada en la que introduciremos elementos variados sobre las cuestiones que en los terrenos de lo filosófico y lo ético suscita el llamado ciberespacio.
<div><div><div align="justify"></div><p>En primer lugar un enlace a la noticia sobre la posibilidad de <strong>un código ético que regule la 'blogosfera'</strong> de la que se hace eco Mª Victoria Rodríguez y que recogemos del diario EL PAÍS (aunque se encuentra disponible en numerosos medios):</p><p><a href="http://www.elpais.com/articulo/internet/normas/regular/blogosfera/elpeputec/20070410elpepunet_3/Tes">http://www.elpais.com/articulo/internet/normas/regular/blogosfera/elpeputec/20070410elpepunet_3/Tes</a></p><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">En segundo lugar, enlazamos con un artículo aparecido en la revista LÍMITE (de Filosofía y Psicología), volumen 1, número 14, 2006, titulado </div><div align="justify"><strong>"La filosofía en el ciberespacio o el resugir del fénix filosófico digital: un recorrido por el ciberespacio filosófico"</strong> de Nicanor Ursua (U. País Vasco). </div><div align="justify">En éste artículo se hace un recorrido por las principales iniciativas que relativas a la Filosofía se han puesto en marcha en internet. También se ponen sobre la mesa algunos conceptos que se han desarrollado al amparo de estas nuevas experiencias, tales como "ágora electrónica", "giro computacional" o "virtudes virtuales".</div><div align="justify"><a href="http://www.limite.uta.cl/sumarios/indices/archivos/n14/estudio.pdf">http://www.limite.uta.cl/sumarios/indices/archivos/n14/estudio.pdf</a></div>
<img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5052215845511714178" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCp3mjhyphenhyphenX1cGXUPk998n7R8_ijedTEHTLyR9-nYYS5onUgW2DwSJtMGxe26Ez6njMZ9HMqBIL1aTnRi1-LyOybCtbNH1eWZCMCE_BRkBdJpnXY-eGZF3CuLVogBt4-efZFsHAHTaGf7eNn/s400/rp250207.jpg" border="0" /> <div align="justify"></div><div align="justify"></div><span style="font-size:78%;color:#990000;">(la imagen es (c) Babette Wagenvoort extraida de su página "Life acording a rectilinear personality", donde a diario nos ofrece una sugerente forma de ver la realidad en </span><a href="http://www.babettewagenvoort.com/rp.html"><span style="font-size:78%;color:#990000;">http://www.babettewagenvoort.com/rp.html</span></a><span style="font-size:78%;color:#990000;">)</span>
<div align="justify"></div></div></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-87130941030397369402007-04-07T12:52:00.000+01:002008-11-13T10:02:21.935+01:00fenomenologia del cuerpo (apostilla)<div align="justify">Andaba releyendo estos días <em>Rayuela</em> de Cortázar y en esto que me topé con el capítulo 83. No he podido resistirme a incluir al menos el primer párrafo como breve nota al margen de la entrada anterior. </div><div align="justify"></div><div align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5050659554841946450" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 167px; CURSOR: hand; HEIGHT: 227px; TEXT-ALIGN: center" height="245" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIs339juHvJ8hTlXBPrjALw_tRag2nrYgZo3Qx-a87cXY1m_MlZ6TNiAiSne25ZrYcQFgOUzaa8w0ZgXcJxxTTxXg64k9biNSB-68fXzjS1mWaL99hFb_5RBrcwEkIGcW8cusAavoSnbVw/s400/cortazar.jpg" width="156" border="0" />
<span style="font-size:85%;">“La invención del alma por el hombre se insinúa cada vez que surge el sentimiento del cuerpo como parásito, como gusano adherido al yo. Basta sentirse vivir (y no solamente vivir como aceptación, como cosa-que-está-bien-que-ocurra) para que aun lo más próximo y querido del cuerpo, por ejemplo la mano derecha, sea de pronto un objeto que participa repugnantemente de la doble condición de no ser yo y de estarme adherido.”
<span style="color:#cc0000;">(Julio Cortázar, <em>Rayuela)</em></span></span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-63686760890530824722007-04-02T09:26:00.000+01:002008-11-13T10:02:22.044+01:00fenomenología del cuerpo<div align="justify">Tras la animación que ha provocado la anterior entrada, seguimos abriendo líneas de debate con la publicación de los textos remitidos por Begoña Escribano. Como siempre os invito al comentario y discusión de los mismos.
</div><div align="justify"></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5048746984676461458" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9KR2WdirUXIhRbZF6wK_DjvwGmQ7xNsIwPvVcjS1869HD9VLBs6hqnsrC5pSn9ziXHak8pl8vRh_ovx1IK9sc1HGCdkZJx3WW-TUp5t1EanwvaiscEESJj2vIvdfdG9ZkqTbJMCOhRRu-/s400/merleau-ponty.jpg" border="0" /> <div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">"I. El cuerpo como objeto y la fisiología mecanicista.</span></div><div align="justify">
<span style="font-size:85%;">Es decir, la “cualidad sensible”, las determinaciones espaciales de lo percibido, e incluso la presencia y ausencia de una percepción, no son efectos de la situación efectiva al exterior del organismo, sino que representan la manera como éste va al encuentro de unas estimulaciones y cómo se remite a las mismas. Una excitación no se percibe cuando afecta a un órgano sensorial que no está en acorde con ella. La función del organismo en la percepción de los estímulos es, por así decir, “concebir” cierta forma de excitación. El “acontecimiento psico-físico” ya no es, pues, de un tipo de causalidad “mundana”; el cerebro se convierte en el lugar de una “puesta en forma”, puesta en forma que interviene ya antes de la etapa cortical, y que enmaraña, desde la entrada del sistema nervioso, las relaciones de estímulo y organismo. La excitación se capta y reorganiza por medio de funciones transversales que la hacen asemejarse a la percepción que se va a suscitar. Esta forma que se dibuja en el sistema nervioso, este despliegue de una estructura, no puedo representármelos como una serie de procesos en tercera persona, transmisión de movimiento o determinación de una variable por otra. No puedo captar de ella un conocimiento distante. Si adivino lo que ella puede ser, es a base de dejar allí el cuerpo objeto, partes extra partes, y de referirme al cuerpo cuya experiencia actual poseo, por ejemplo, al modo como mi mano rodea por todas partes al objeto que toca, anticipándose a los estímulos y dibujando la forma que percibiré. No puedo comprender la función del cuerpo viviente más que llevándola yo mismo a cabo y en la medida en que yo sea un cuerpo que se eleva hacia el mundo.
</span><span style="font-size:85%;">[...]</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;">El cuerpo es el vehículo del ser-del-mundo y poseer un cuerpo es para un viviente conectar con un medio definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con ellos. En la vivencia de este mundo completo, en el que aún figuran objetos manejables, en la fuerza del movimiento que va hacia él y en donde aún figuran el proyecto de escribir o de tocar el piano, el enfermo encuentra la certidumbre de su integridad. Pero en el momento en que le oculta su deficiencia, el mundo no puede dejar de revelársela: ya que, si es cierto que tengo consciencia de mi cuerpo a través el mundo, que éste es, en el centro del mundo, el término no advertido hacia el cual todos los objetos vuelven su rostro, es verdad por la misma razón que mi cuerpo es el quicio del mundo: sé que los objetos tienen varias caras porque podría repasarlas, podría darles la vuelta, y en este sentido tengo consciencia del mundo a través de mi cuerpo.</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;">[...]</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-size:85%;">II. La experiencia del cuerpo y la psicología clásica</span></div><div align="justify">
<span style="font-size:85%;">Yo observo los objetos exteriores con mi cuerpo, los manipulo, los examino, doy la vuelta a su alrededor; pero, a mi cuerpo, no lo observo: para poder hacerlo sería necesario disponer de un segundo cuerpo, a su vez tampoco observable. Cuando digo que mi cuerpo siempre es percibido por mí, no hay que entender, pues, estas palabras en un sentido puramente estadístico; y en la presentación del propio cuerpo debe darse algo que haga impensable su ausencia o siquiera su variación. ¿Qué es? Mi cabeza no se ofrece a la vista más por la punta de la nariz y por el contorno de mis órbitas. Puedo ver mis ojos con un espejo de tres caras, pero ya serán los ojos de alguien que observa, y apenas puedo sorprender mi mirada viva cuando un espejo me envía, por la calle, inopinadamente, mi imagen. Mi cuerpo, en el espejo, no deja de seguir mis intenciones como la sombra de éstas, y si la observación consiste en hacer variar el punto de vista manteniendo el objeto fijo, aquél rehúye la observación y se ofrece como un simulacro de mi cuerpo táctil ya que mima las iniciativas de éste en lugar de responderles con un desarrollo libre de perspectivas. Mi cuerpo visual es, sí, objeto en las partes alejadas de mi cabeza, pero a medida que nos acercamos a los ojos, se separa de los objetos, prepara en medio de ellos un semiespacio al que no tienen acceso, y cuando quiero colmar esta vacío recorriendo a la imagen del espejo, ésta me remite aún a un original del cuerpo que no está ahí, entre las cosas, sino de este lado de mí, más acá de toda visión. Lo mismo se diga, y pese a las apariencias, de mi cuerpo táctil, puesto que si puedo palpar con mi mano izquierda mi mano derecha mientras ésta toca un objeto, la mano derecha objeto no es la mano derecha que toca: la primera es un tejido de huesos, músculos y carne estrellado en un punto del espacio; la segunda atraviesa el espacio como un cohete para ir a revelar el objeto exterior en su lugar. En cuanto ve a todo el mundo, mi cuerpo no puede, pues, ser visto ni tocado. Lo que le impide ser jamás un objeto, estar nunca “completamente constituido”, es que mi cuerpo es aquello gracias a lo que existen objetos. En la medida que es lo que ve y lo que toca, no es ni tangible ni visible. El cuerpo no es, pues, un objeto exterior cualquiera, con la sola particularidad de que siempre estaría ahí. Si es permanente, es de una permanencia absoluta que sirve de fondo a la permanencia relativa de los objetos eclipsados, los verdaderos objetos."</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#cc0000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#cc0000;">(textos extraídos de Merleau-Ponty, <em>Fenomenología de la percepción</em>)</span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-61643917182907891872007-03-28T08:04:00.000+01:002008-11-13T10:02:22.344+01:00mujer, pensamiento e irracionalidad<div align="justify">Para completar la entrada precedente, se publican los otros dos textos (de Zambrano y Ortega respectivamente) que nos envía Mª Victoria Rodríguez para el debate. Espero que os animen a participar, como sugerencia quizás sería interesante la comparación de ambas propuestas.</div><p align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5046869620111641426" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 186px; CURSOR: hand; HEIGHT: 278px; TEXT-ALIGN: center" height="360" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOtw7GMm_Skfu1Ctsh-PD2DfvMExIfWwR1YFkp3X3gycMJh0cqUwZm8vkRQGeZzGx5pDI2WLZltcGLJXvLKvMPZEg0-F6WABDCrzXRzepXQ3EKScuxSAT9-4WCZuq8eE03G4IIucntxmUf/s400/zambrano.bmp" width="226" border="0" /> <span style="font-size:85%;">“En rigor, la expresión nace de la queja, y la queja supone una cierta rebeldía, una independencia y una afirmación de existencia de quien se queja , que así se defiende y así se afirma. Puede ser esta la razón de que el hombre haya alcanzado la más alta cima de expresión, mientras que la mujer, normalmente, apenas balbucea. La mujer no se queja, no se rebela, ni se revela; queda oculta detrás de los acontecimientos que la conmueven; detrás de ellos, sentada como en el fondo de su casa. El hombre, en cambio, se queja, y en quejarse está su poder de expresión, su capacidad maravillosa de dar forma a lo que por él pasa. El yogui</span><span style="font-size:78%;">(1)</span><span style="font-size:85%;"> de la India ha aniquilado en sí mismo toda capacidad de violencia expresiva, y por eso, siendo el símbolo del poeta, raramente puede hacer poesía, pues la poesía, como todo lo humano, requiere su dosis de violencia”</span></p><p align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#990000;">ZAMBRANO, M., <em>Pensamiento y poesía en la vida española</em>, en <em>Obras Reunidas. Primera entrega</em>, Aguilar, Madrid, 1971, p. 294) </span>
</span><span style="font-size:85%;">______________________________</span><span style="font-size:85%;"></p><div align="justify"></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:78%;">(1)</span> “Cuentan que los soldados de Alejandro el Grande, al llegar a la India, encontraron en los bosques, confundidos entre los árboles, a los yoghis, hombres consumidos por la contemplación, sumidos en éxtasis, a quienes la continuidad extática había convertido casi en un árbol más; sobre sus hombros habían anidado los pájaros. Tal era su resignación vegetal, su inhumana mansedumbre.” </span></div><p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5046871333803592546" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 181px; CURSOR: hand; HEIGHT: 255px; TEXT-ALIGN: center" height="306" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbZbyCR_zKlvMnrn0Llq0YZoCn-3Hfkd5kYHs9wRxVbtyUlTGKaUm2yIDsZc4iCHKobkzmwJIjbpd3nX2zQNPLrFTEBgaU349XyP8T-xu-ehrIBa14790KUfnc3yzpiVroQQ92D2DlSCPg/s400/ortega4.jpg" width="189" border="0" /> </p><p align="justify"><span style="font-size:85%;color:#ff0000;"><span style="color:#000000;">“La distinción en la intimidad humana de estas tres zonas –`vitalidad´, alma, espíritu– nos proporciona un buen instrumento para aclararnos ciertas diferencias elementales en los caracteres y modos de ser.
</span></span><span style="font-size:85%;color:#ff0000;"><span style="color:#000000;">Cada uno de nosotros representa una ecuación diversa en la combinación de esos tres ingredientes. Por lo pronto, nos caracteriza la cantidad proporcional que poseemos de ellos. Hay gentes con `mucha alma´ y `poco espíritu´, o bien con abundante vitalidad y gran escasez de las otras dos zonas.</span></span>
</p><div align="justify"><span style="font-size:85%;color:#ff0000;"><span style="color:#000000;">Pero más importante que la cantidad es el orden o colocación de esas que podemos llamar potencias psíquicas. Siempre que entro en relación con un nuevo prójimo, me pregunto `desde dónde´ vive, es decir, cuál de esas tres potencias sirve de base y raíz a su vida. También puede expresarse este fenómeno diciendo: nuestra existencia íntima, el movimiento vital de nuestro ser, sus actuaciones e inhibiciones de todo orden, gravita hacia uno u otro de esos tres orbes. Vivimos, o principalmente de nuestra emotividad, o principalmente de nuestro espíritu (intelecto y voluntad).
Así, es evidente que el niño vive principalmente de su cuerpo, muy poco de su alma y casi nada de es espíritu. O buscando la fórmula inversa: que el niño no posee apenas espíritu, tiene un breve volumen de alma y una gran periferia de vitalidad.
Si, entre los adultos, comparamos a la mujer con el hombre, fácil es convencerse de que en aquélla predomina el alma, tras de la cual va el cuerpo, pero muy raramente interviene el espíritu. El ser femenino florece sólo en regiones de cálida temperatura. Ahora bien: el espíritu s la región de las nieves perpetuas. En el mundo psíquico son los sentimientos los que arrastran calorías. No tiene sentido hablar de pensamientos ardientes. Un teorema geométrico es siempre cosa sin temperatura En cambio, con aguda percepción, todos los idiomas vulgares hablan de sentimientos fogosos.
La falta de lógica que el hombre frecuentemente imputa a la mujer es consecuencia inevitable de esa arquitectura natural a la que psique femenina, que ha obligado siempre a Eva a vivir desde su alma, emboscada en su alma. La lógica sólo pose influjo eficaz sobre el espíritu, que es el logos. Al ser caprichosa la mujer, cumple su destino y se mantiene fiel a su estructura íntima. Hemos visto cómo es posible querer –en el sentido de la voluntad– dos cosas opuestas. En cambio, se pueden desear cosas antagónicas, sentir simpatía y antipatía hacia lo mismo. Así se explica que siendo la mujer, de ordinario, menos rica de contenido interno que el hombre, su actitud ante un mismo objeto puede parecer a éste de una complejidad desesperante. El espíritu propende al sí o al no rotundos, que mutuamente se excluyen. La mujer suele vivir en un perpetuo sí-no, en un balanceo y columpiamiento que da ese maravilloso sabor irracional, ese sugestivo problematismo a la conducta femenina.”</span>
<span style="color:#990000;">(ORTEGA Y GASSET, J., "Vitalidad, alma, espíritu” en <em>Obras Completas, vol.2</em>, Alianza, Madrid, 1983, pp. 473-474)</span></span></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-57554906812960067252007-03-22T16:54:00.000+01:002008-11-13T10:02:22.527+01:00sobre el pensamiento filosófico<div align="justify"><span style="font-family:lucida grande;">Publico a continuación el primero de tres textos remitidos por María Victoria Rodríguez. Queda abierto al comentario y debate. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:lucida grande;">
</div></span><span style="font-size:85%;"></span><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5044786619425686498" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijRbF2dTmINPLAiuhJ6enS03aTszrKuI_JoB35cL3AcDjHOTKb3lW1fvaq_AMYBdALOaYJYMzMfYAO-pG-m-co85Pmx3_qWWuz7BjGIH7iXBcZg-wwmDR9fbXHaWL_qexuDXwSVXFoLvdm/s400/maria_zambrano3.jpg" border="0" />
<div align="justify"><span style="font-family:lucida grande;"><span style="font-size:85%;">"Y es que en el origen de la filosofía está la admiración, según textos muy venerables nos dicen; pero está también la violencia, según otros, no menos venerables, aseguran. Admiración y violencia. De esta rara conjunción se ha engendrado la filosofía, tan mixta por ello, tan poco pura como haya podido serlo el amor a través de las palabras de Diotima a Sócrates. Si el amor es hijo de la pobreza y la riqueza, de la esplendidez y la miseria, la filosofía es hija, a su vez, de dos contrarios: admiración y violencia. La primera nos mantiene apegados a las cosas, a las criaturas, sin podernos desprender de ellas, en un éxtasis en que la vida queda suspensa y encantada. De ella sola no podría derivar algo tan activo como el pensamiento inquiridor, como el pensamiento develador. Hace falta que intervenga alguien más: la violencia, para que surja algo que se atreva a `rasgar el velo´ en que aparecen encubiertas las cosas. ¿Y de dónde nace esa violencia? ¿Qué quiere decir esa violencia? Lo hemos dicho: quiere. La violencia quiere, mientras la admiración no quiere nada. A esta le es ajeno perfectamente el querer; le es ajeno y hasta enemigo todo lo que no sea proseguir su inextinguible pasmo extático. Y, sin embargo, la violencia viene a romperla, y rompiéndola en vez de destruirla hace nacer algo nuevo, un hijo de ambas: el pensamiento, el incansable pensamiento filosófico.”
<span style="color:#990000;">ZAMBRANO, M., <em>Pensamiento y poesía en la vida española</em>, en <em>Obras Reunidas. Primera entrega</em>, Aguilar, Madrid, 1971, p. 271)</span></span></span></div>
<div align="justify"></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-9377736423969507592007-03-13T14:35:00.000+01:002007-04-09T09:50:12.124+01:00la filosofía hoy<div align="justify">"Quien más ha teorizado sobre el fin de la Filosofía ha sido la propia Filosofía. Decir como muchos han dicho que esta disciplina ha muerto, ya es estar filosofando, esto no es como un montón de trigo que cuando se acaba se acabó. Durante el siglo XX, sobre todo, ha habido muchas teorizaciones sobre este tema, para llegar al convencimiento de que no hay fin de la Filosofía, lo que hay es una mutación. Lo mismo que la sociedad ha mutado por la gran influencia que han tenido las nuevas tecnologías en ella, la Filosofía no tendrá más remedio que mutar, cambiar y transformarse, porque la Filosofía es algo natural y como decía el propio Aristóteles, su principio fundamental es admirarse, sorprenderse por las cosas. "</div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;">Ramón Román Alcalá (Prof. Titular del Área de Filosofía, Universidad de Córdoba) en la entrevista publicada en el semanario LA CALLE DE CÓRDOBA en su edición de la semana pasada, nº 470.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Podéis leer la entrevista completa en el siguiente enlace:</div><div align="justify"><a href="http://www.lacalledecordoba.com/noticia.asp?id=15007">http://www.lacalledecordoba.com/noticia.asp?id=15007</a></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-18074267388809330882007-03-13T12:44:00.000+01:002008-11-13T10:02:22.891+01:00arrollados por el hedonismoAquí tenéis la copia del artículo cuya lectura nos recomienda Rafa Cejudo.
Apareció en el diario EL PAÍS el pasado 1 de marzo de 2007.
<p align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOfgVXDaWfJ3m0Wi6r4oERxcOwnuJiz9X6-hLLbnph2_E1eszTKO9Cisx2XmOxOsBAGhkXKbuzTy_hT2hXQacg502wbXAbXuAacujNBvb-QuVWUUbbrhIhcfGh-O5dfbWg_nORiJlpGIWF/s1600-h/arrollados+por+el+hedonismo.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5041386696748872818" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 245px; CURSOR: hand; HEIGHT: 278px" height="341" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOfgVXDaWfJ3m0Wi6r4oERxcOwnuJiz9X6-hLLbnph2_E1eszTKO9Cisx2XmOxOsBAGhkXKbuzTy_hT2hXQacg502wbXAbXuAacujNBvb-QuVWUUbbrhIhcfGh-O5dfbWg_nORiJlpGIWF/s400/arrollados+por+el+hedonismo.bmp" width="312" border="0" /></a></p>
<p align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin2BuwYKSiu7sl4QMtMB9QpjclZdRpMyWXMw9OD88ho8s6B4Z_FsH3Ves5ER-ipVJ6ftsyeiAAaJ7PjborDnUfcYIz73nHw23uA153RGFi5ruj8M0aEM0gbwZiSBOeqy0p4hpb9nX2H2mR/s1600-h/arrollados+por+el+hedonismo2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5041386847072728194" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 277px; CURSOR: hand; HEIGHT: 225px" height="370" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin2BuwYKSiu7sl4QMtMB9QpjclZdRpMyWXMw9OD88ho8s6B4Z_FsH3Ves5ER-ipVJ6ftsyeiAAaJ7PjborDnUfcYIz73nHw23uA153RGFi5ruj8M0aEM0gbwZiSBOeqy0p4hpb9nX2H2mR/s400/arrollados+por+el+hedonismo2.jpg" width="311" border="0" /></a></p>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7938258054998488147.post-32941012430136534642007-03-12T21:24:00.000+01:002008-11-13T10:02:23.107+01:00los dilemas éticos de la robótica<div align="justify">Así se títula el artículo aparecido en el diario EL PAÍS el pasado día 7 de marzo. Lo podéis leer en el siguiente enlace y por supuesto opinar sobre la cuestión:
<a href="http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/dilemas/eticos/robotica/elpeputec/20070307elpeputec_1/Tes">http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/dilemas/eticos/robotica/elpeputec/20070307elpeputec_1/Tes</a> </div>
<div align="justify"></div><p></p><p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5041140891475555426" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnG3DOmAkYqdKsbtXWwn9ou661nClpCVeVRXH6Mra8nyGdHRhQYLypLw_-99Oh1vOyCOkqPM-Vj4gxX4G7NRTc5MFUJkjJsl0rV_aS1GCKr3aRgFiOqxvuR2qkxjDQ_La5SnrjFWq9RVld/s400/robby.jpg" border="0" />
<span style="font-size:85%;color:#cc6600;">(En la imagen Robby, el atento robot del clásico de la ciencia-ficción <em>Forbidden Planet</em>)</span></p><div align="justify"></div>Rafa Infanteshttp://www.blogger.com/profile/04135474404077675675noreply@blogger.com5